百家文化之道家和道教的區別和聯絡

道教和道家是人們經常視之為相同概念的兩個名詞，常被不加區別地使用。
　　道家與道教，從外表看來，好像不可分離，而在實質上，卻還是有所差異的。
　　那麼，就讓道家文化為你梳理，道家和道教的區別和聯絡。

道教是根植於我國本土的宗教，以“道”為最高信仰。中國古代道教，是在我國古代的鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化而成，其主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。而到了現代，道教同樣積極發展，以尊道貴德，天人合一，貴生濟世為教義。

既然道教是以古代道家思想為理論依據，那麼二者有何區別和聯絡呢？

一、形成的時間不同
　　道家是由老子、莊子開創的哲學思想流派，在春秋末年已經創立，而道教則形成於東漢末年，源於張陵所創的五斗米教。這就是說，在道教形成之前，道家己出現相當長的時問，人才輩出，流派紛呈，並形成了先秦和漢初道家發展的兩個高峰。即便在道教形成以後，道家與道教仍然有各自不同的傳承譜系。

二、性質和流變傳承不同
　　從嚴格意義上來說，道家僅僅是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體，兩者在文化形態上具有完全不同的性質。

道家是作為一個哲學思想流派而存在的，其思想流變與代表人物，是它最重要的內容，但魏晉之後道家思想的傳承流變，以今人角度來看，還是模糊而難以說清，對歷代學者文人的影響倒仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

而道教，是宗教的一種，作為一種宗教，道教有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，還有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。

道傢俱有人間性、世俗性，它存在於思想領域，作為一種思想文化流派，它以現實的智慧之光照耀人間。而道教則不同，它不僅具有意識形態的功能，即具有思想信仰，同時有嚴密的組織與宗教活動，並試圖以一種超人間超現實的力量來改造世界，包括求得人的永生。

三、各自的代表人物不同
　　即使同一個人物在道家與道教之中也具備了不同的個性特徵。道家的代表人物，在先秦有老子、莊子、列子等，漢代有曹參、竇太后、劉安等。道教的代表人物有張角、張陵、葛洪、王重陽等，這兩類人物相互之間是不能替代的。以老子為例，道家中的老子是一個現實的思想家，道家的創始人，道教中的老子則成為太上老君，是一個宗教教主，兩者的性質顯然是不一樣的。

四、二者的思想不同
　　道家思想是一種哲學學派，道教是一種宗教信仰。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則，倡導自然的世界觀和方法論。道教則以“道”作為其追求目標，以長生不老之道為最高信仰，它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。道教它用神仙不死之道教化信仰者，確認通過養生修煉和道德品行的修養而長生成仙，最終解脫死亡，求得永恆。

而道家和道教之間的聯絡，則在於道家在理論上對道教的建立是有貢獻的。

道教是起源於民間的宗教，在其創立階段，首要理論任務就是如何排除其他理論的干擾，為道教自身的理論建構掃清障礙。道家的理論恰好具備這樣的理論功能，因此，道教就得以借其理論和聲名進行發展。

老子主張，“道”是“玄之又玄”的，是“非常名”、“非常道”，是超凡脫俗的概念，而這正好給苦於無法美化自身理論的道教提供了條件。同時，道家理論中的玄思和超越，為道教的宗教性發揮提供廣闊的餘地和豐厚的資源。而老子之後的莊子，其相對主義的認識論思想，還可以被用來作為統一道教徒思想認識的手段，所以可以說，道家的理論為道教的創立在無意中起到了奠基的作用。

而在宇宙構成上，道教認為宇宙起源於“道”、“氣”、“一”、“玄”等，而這些起源最終指一個東西，就是“道”。道教中的道和老子的道一樣，既是宇宙的起源，又是宇宙和人的活動規律，這個概念也是受到道家思想的影響。

道教的理論和實踐從根本上說，都是以古代道家效法自然的哲學為根據的。道教理論的熱點，始終沒有離開過古代道家學說，“道”作為道教理論的最根本的範疇，自道教理論建立開始以後一直被遵從，被奉為一切的本原和最高存在。

由此可見，道教與古代道家在構建思想體系上，彼此還是有著理論聯絡，這也使道教自身的思想得到合理化。故此，道教奉老子為“太上老君”、“太清道德天尊”，奉莊子為“南華真人”，也是有其內在的理論必然性，只不過，古代老莊道家的“道”指向的是清淨無為，而道教的“道”卻指向修行成仙。

結束語：道教與老莊道家存在著從內容到形式的聯絡，古代道家的思想本就玄之又玄，因而給了道教的創立者加以發揮的空間和可能。此外，老莊哲學具有超然性質，追求永恆至境，這也吻合道教追求長生，提倡守神保精、養氣全真的宗旨。但事實上，道家和道教，並不是直接的理論繼承和發展關係，而是道教利用和發揮了道家的思想，道家為道教的發展提供了文化背景。