你所不知道的基督教洗禮文化

宗教上的除惡方式都是各顯神通的，在佛教裡的除惡方式，常見的是做法事，而在基督教中，他們的除惡方式時洗禮。只是，基督教多為是西方宗教，因而並不是有多少人能夠理解基督教文化中的洗禮是怎樣的。那麼，接下來就隨小編一起去看看基督教洗禮文化是怎樣的吧。

洗禮是耶穌被釘十字架前，為門徒設立的兩個重要禮節之一。洗禮是初信者正式加入教會的一個必須的儀式或禮節。施洗約翰當時不許耶穌受他的洗，耶穌卻說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。”“義”也稱作“禮”。舉行洗禮是耶穌對門徒所釋出的命令。歷世歷代的教會都遵行主的命令。《使徒行傳》記載了初期教會的使徒們在這方面的做法：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦；……於是領受他話的人，就受了洗”。今天，對一個想要正式加入教會的人而言，受洗的重要性不言而喻。

一、水洗禮
　　水洗禮是指用水施洗，主要有下面三層意思：

（一）水洗禮主要指施洗約翰的洗禮，即悔改的洗。施洗約翰作為耶穌開展事工前的開路先鋒，他所傳講的內容主要是關於悔改的資訊，例如，他說：“天國近了，你們應當悔改。”他在約旦河裡所施的洗也是悔改的洗禮，例如，約翰親自說：“我是用水給你們施洗”。馬可敘述說：“約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。”

（二）水洗禮是指歸入耶穌基督的死。水洗禮表明舊我和罪的死亡，新我的出現。這一點在舊約和新約聖經中分別都有預表和描述。例如，以色列人過紅海這件事有學者認為是一個預表。過紅海前，以色列人受埃及法老王的壓制，即受罪的控制，受盡奴役和苦難。紅海過後，有會幕在他們中間，上帝與他們同在，預表一切都棄舊更新了；又如，洪水滅世這件事也是這樣。洪水來臨前，當時的人惡貫滿盈，罪惡滔天。洪水過後，上帝與他們以虹立約，人們歸順上帝，預表人的罪孽被洪水洗淨了；再如，保羅說：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”

（三）水洗禮是指受洗人與上帝立約。上帝與以色列人立約，耶穌來要繼續並完成這個約。《聖經》之所以被稱為“約書”就是這個原因。一個人在受洗時，教會為其舉行水洗禮，就是要人和上帝立約。彼得說：“這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前有無愧的良心。”學者認為，這個“求”字，最正確的翻譯應為“立約”之意。即希望受洗的人在眾信徒和上帝面前立棄舊更新、永不改變、永不反悔之契約。既然是立約，那雙方就既有權利，又有責任和義務，並且不可失信，要恆久守住這個約。上帝是信實永不改變的，改變的往往是人類自己。一個人既然願意受洗加入教會，就要立志受信仰的約束，一舉一動，一言一行都要服務於教會，榮耀上帝。

二、聖靈洗
　　聖靈洗，指受聖靈的洗，主要指一個人心靈深處的內在改變。關於這一點，施洗約翰在耶穌傳道之前就已預言了。“他要用聖靈與火給你們施洗”。眾所周知，一個完全信靠耶穌基督，樂意加入教會的人，絕不願意僅僅停留於水洗禮的層面。前邊說過，水洗禮主要指認罪、悔改和立約的洗。但信徒都有“離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”的強烈要求。耶穌當初之所以不讓門徒們離開耶路撒冷，就是要他們等候聖靈。“囑咐他們說：‘不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。’”那麼，什麼是聖靈的洗呢？

（一）聖靈洗是進入基督的手續。水洗禮是一個人進入有形教會的手續。聖靈洗則是進入基督的身體，成為屬靈基督身體上一個肢體的重要步驟，是聖靈的印記。保羅說：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”由此可見，真正使我們進入基督，且有生命聯絡，確立屬靈身份的，是接受聖靈的洗禮和聖靈的繼續工作。

（二）聖靈的洗是聖靈的澆灌。耶穌所應許的聖靈的洗，在五旬節應驗了。路加說：“門徒們聚集在一處。忽然從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。”可見，門徒們當時都受了聖靈的洗。使徒彼得把什麼是聖靈的洗在講道中解釋得非常透徹：“‘神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的……你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。’”提多說：“他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。”

這裡要簡單提一下，聖靈洗與聖靈充滿不同。聖靈的洗主要是指確立一個人的基督徒的身份，是聖靈的印記，是一次的，也是永恆的。聖靈充滿則是屢次的，是賜權柄和能力給眾信徒，讓信徒得到一種超乎自己的莫大能力，其目的是為了目前的工作和生活。

三、洗禮的地點與方法
　　聖經記載了一些受洗的地點與方法，現列舉幾處：一是在河裡受洗：耶穌是在約旦河裡接受施洗約翰的洗禮的；二是在水池裡舉行浸水禮：埃提阿伯的太監是在水池裡受洗的。一般學者認為，根據地理環境而言，“這裡有水”指的是比較大的水池；三是用器皿舉行點水禮：掃羅在猶大家裡，亞拿尼亞給掃羅施洗用的是點水禮的方式。

關於洗禮的地點和方法，現今各持己見的人不少，也引發出一些問題。例如，有人堅持要在大河裡施洗，也有人堅持要在水池子裡施洗等。雖然《聖經》提到洗禮的地點與形式有三種，但這並不是就此說明洗禮的意義本身。洗禮並不拘泥於外在的某種形式，而重在意義。《聖經》沒有強調受洗時必須在河裡、水池裡或家裡舉行。因此，我們不能重視受洗的外在形式而忽視了其內在的實質。如果我們把握了這一點，無論以什麼方式，在什麼地點受洗就無關緊要了。