評書，鶴崗非物質文化遺產

鶴崗的評書，被評為非物質文化遺產。評書是一種流行於中國北方地區的藝術，在北方流傳了百餘年，且一直在不斷的發展，極其的富有地域性的色彩。評書有著很悠久的歷史了，相傳，評書形成於清代初期。本期鶴崗文化，小編為大家介紹評書以及它的歷史。

評書由黑龍江省鶴崗市非物質文化遺產保護中心申報。評書《武林劍俠》由民間故事《九義十八俠》演繹而來，是藝人陳崇敬在師傅陳同運早年所演評書《九義十八俠》基礎上編撰而成，後起名為《武林劍俠》。陳同運演出的評書《武林劍俠》共分四套，有《珍珠燈傳奇》、《西北奪寶》、《血濺宮延》等，共800回。故事以明嘉靖年間皇宮失寶燈為由，引出主人公陸小鳳、馬清風等人受宮延指派，在王爺朱載脣指領下，在民間江湖尋寶，最後擒拿朱成豪、嚴嵩等奸黨，保護御王爺隆慶帝順利登基。陳崇敬說唱的《武林劍俠》屬民間清口，評書長篇，其在北方流傳的百餘年中不斷演繹發展，極富地域性色彩。

流行於中國北方地區的評書藝術，作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀初葉，又有許多北方鄉村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術在流變過程中出現的一個十分有趣的現象。

評書，也叫評詞，流行於華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它歷史悠久，早在春秋時代就有人說書。它是我國勞動人民創造的一種口頭文學。戰國時，諸子百家遊說諸侯，經常旁徵博引，用故事做比喻，後來形成許多膾炙人口的成語，象“怒髮衝冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數”等，實際上這就是早期的評書。在北京流行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭（1587——1668）來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，回京後改說評書，並於雍正十三年（1735）在掌儀司立案授徒，流傳到現在的。

唐代出現了一種曲藝藝術和評書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為：“說話”。到宋代中興時期。最初是說評佛教典集。在中國古典文學認為，“說話”這種表演的形式對明清小說的影響是非常大的。“說話”發展到俗說後表演方式與“評書”是非常類似的。比如評書中的開場詩，說話稱為“押座文”。也有“且聽下回分解”一類用句。當然，這些都影響了明清的小說。

事實上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是說話的話本。《三國演義》話本為《全相平話三國志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”說明當時喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。說書人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說不厭研究“說話”，多數是從話本對明清的小說的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫過專門的資料。很多證據表明“說話”類似於“評書”。但兩者似乎沒有任何確實的傳承關係。

實際評書的創始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術的一部分，稱為“弦子書”，他的老師莫後光提到說話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之慾其肆，中之慾其微，促而赴之慾其迅，舒而繹之慾其安，進而止之慾其留，整而歸之慾其潔。非天下之精者，其孰與於斯矣！”。

北宋汴京人霍四究以“說三分”著名，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說三分即講三國故事。晚清光緒年間，評書傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，於是改說唱為“評說”，於是評書的藝術形式便固定下來。

民國是評書中興的時期，據記載：當時“撂地”說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評書的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來源於評書章節。

中華人民共和國成立後，評書也得到了發展。尤其是廣播和收音機的普及，給評書極大的生存空間。評書藝人又創作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結束，評書藝人又創作了不少段子，甚至也說幾段外國書，比如《珍珠港》（書名《太平洋大海戰》），還製作了Flash評書《白眉大俠》，但並不特別受書迷歡迎。

現在，幾乎每個廣播電臺都有評書專欄，部分電臺更有專門的評書或故事頻率。主要聽眾是老年人或計程車司機，評書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評書喜聞樂見，還由於廣播的侷限。但一些評書演員擔心評書會漸漸的消失，現在很難再看到年青的說書人了。

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